本文旨在探討死亡常為人所避諱、疏忽、缺乏心理準(zhǔn)備的原因，認(rèn)識(shí)死亡無所不在，與每個(gè)有情生命息息相關(guān)的貼切實(shí)情，進(jìn)而探討如何借著死亡認(rèn)識(shí)生命真義，乃至如何幫助自己或臨命終者面對(duì)死亡俾能死得安詳、寧靜，讓生命活得有意義，死得有尊嚴(yán)。

　　一、 引言

　　樂生惡死乃人之常情，人們欣慕生命，厭惡死亡的情形處處可見。世上有不少人都很避諱死亡，認(rèn)為那是「不吉利」、「觸霉運(yùn)」同等意思，以為只要不談這個(gè)話題就可平安無事似的。遇見人家生子女，或是久病得愈，總是表示歡欣祝賀之意;但遇見人家不幸死傷災(zāi)難變故，則流露哀戚之情。

　　死亡是人世間唯一確定的事，只是不曉得何時(shí)與如何而已。盡管如此，人們對(duì)于死亡依然還有許多困惑與迷思。一般對(duì)于死亡的反應(yīng)不是裝做不知道，盡量不談它，好象世上根本沒有「死亡」這回事，否則便是充滿疑慮、恐懼，不愿正視它。正因?yàn)槿绱耍话闳藢?duì)于此一主題的探討，依然不足，了解也很膚淺，故只要一遇上突如其來的失落或死亡時(shí)，難免顯得張惶失措，任由醫(yī)護(hù)人員、殯葬人員擺布，缺乏對(duì)于生命的尊重與體恤，故對(duì)臨命終者及生人的處理與對(duì)待，也難做到生死兩相安，令人遺憾。

　　二、 死亡的困惑、無知與誤解

　　正因世俗忌諱死亡，故一般人對(duì)于死亡難免有些錯(cuò)誤的想法與不適當(dāng)?shù)奶幚砼c對(duì)待，有必要審視與扭正，俾便如實(shí)了知生死實(shí)相。

　　1. 錯(cuò)誤的認(rèn)知

　　人們對(duì)于死亡的反應(yīng)，因人、因文化信仰而異，不是憎惡、恐懼、避諱，就是漠不在乎。一般人常有的幻覺是認(rèn)為死亡乃是別人的事，與「我」無關(guān)，我還年輕，健康情況良好，死還很遙遠(yuǎn)呢?事實(shí)上，這種看法跟實(shí)際情形多少還是有些差距的。白曉燕、周大觀豈預(yù)測到他們會(huì)那么短命?

　　孔子說：「未知生，焉知死」，又說：「未能事人，焉能事鬼」，故國人對(duì)于生前死后的狀況，雖不否認(rèn)，但普遍抱持「敬鬼神而遠(yuǎn)之」、「非其鬼而祭之諂也」的態(tài)度，并不積極深究，故對(duì)生死學(xué)、臨終關(guān)懷、死亡教育等主題的探討，大體說來還是很缺乏，了解也相當(dāng)有限的。

　　即使到今天，人們對(duì)于生前死后的狀況，包括生從何來，死向何去，依然還有許多難解的迷惑，例如死后是否還有來生。有些宗教認(rèn)定人死后只有兩種選擇，不是去天堂，便是去地獄。并且極力頌揚(yáng)天堂殊勝可愛，值得向往與追求，認(rèn)為那是保留給信徒的;地獄則是所有不信教者的共同去處，永不得翻身。

　　這種說法，為什么僅因注冊(cè)登記掛名在某一教派下，而不管其人是否品性端正、有慈悲愛心，就能得救，似乎很不公平，也不合理。而且獎(jiǎng)善懲惡的威柄，操之于不可知的力量，而不是各自心術(shù)凈化、行為端正與否，似乎與「各人吃飯各人飽，各人業(yè)力各人了」的常識(shí)認(rèn)知有點(diǎn)落差。這類假設(shè)，與目前臨終醫(yī)學(xué)的了解認(rèn)知，差距甚大，對(duì)于生死迷團(tuán)的了解，依然只是添增困惑迷霧。嘴巴說死后會(huì)上天堂，心里卻依然表現(xiàn)出一百分的不愿意與無奈，充滿死亡的畏怖、恐懼、焦慮，絲毫沒有一點(diǎn)趕快馳往天國享樂的決心與意愿，迫不得已必須走時(shí)，也是顯得很害怕，走得很不甘心。

　　這種心態(tài)尤其表現(xiàn)在對(duì)瀕死者的急救方式上，好似深恐著死后不可知的世界似的，于是類似酷刑、粗鄙、無知的電擊、強(qiáng)心針、心肺復(fù)蘇術(shù)、人工呼吸等各種缺乏體恤，卻很可能添增瀕死者極端痛苦的急救折磨便都使用出來，無非只是讓瀕死者能多茍延殘喘幾分鐘就算幾分鐘，一點(diǎn)沒有任何就路還家的欣悅之情。何以對(duì)死亡那么恐懼，索甲仁波切認(rèn)為根本的原因便是不能了知心性，對(duì)于自己是誰一無所知。這即是一般人對(duì)未知情況常有的憂慮、恐怖。

　　有些人則輕率認(rèn)為死有什么好憂慮的，時(shí)機(jī)到，該死的時(shí)候，自然就會(huì)死亡，有什么好怕的。這樣的想法與態(tài)度，乍看很動(dòng)聽，別人的不幸，事不干己，還好說風(fēng)涼話，但真正碰上失落離散、纏身惡疾、久病不愈時(shí)，卻不見得受用。這種漠視死亡的謬誤，索甲仁波切認(rèn)為理論很美，不過一旦面臨死亡關(guān)卡時(shí)就破滅了。

　　有的人認(rèn)為自己年紀(jì)尚輕，身強(qiáng)體健，死亡還很遙遠(yuǎn)。每天在忙與盲中迷失自己，殊不知「棺材是要裝死人的，而不是要裝老人的」，西藏有句諺語說：「明天或來生，那一個(gè)先到，我們從不知道」，即是這個(gè)道理。因此對(duì)于突如其來的絕癥或喪身失命，便難以坦蕩承擔(dān)，心里想的無非是「為什么會(huì)是我?」例如，幾年前畫家席得進(jìn)染患鼻煙癌將死時(shí)就說：「我真的走得很不甘心」。

　　另有一種看法則是過于樂觀看待死亡，認(rèn)為那很美，是一種重?fù)?dān)的解脫，至少比目前所承受的痛苦要好些，因此就選擇及早結(jié)束生命作為解脫，這實(shí)是對(duì)生命的誤解與不尊重。自殺者的痛苦也許暫時(shí)避開了，但留給生者的悲傷與痛苦則是漫漫長夜。

　　有些人甚至持虛無想法，認(rèn)為人死了，什么都沒有了，那有死后或來生，因此，死有什么值得在意的。

　　2. 欠妥的對(duì)待與處理

　　正因內(nèi)心對(duì)死亡充滿不安與恐懼，故對(duì)死亡的對(duì)待與處理方式，也難免不很適切，絲毫顯現(xiàn)不出哀戚之情或是莊重尊敬意味。吵吵鬧鬧，看似很熱鬧，但對(duì)生者、死者是否真有助益或受用，就不得而知了。

　　死亡的原因至多，善終、病死、橫死，不一而足。一般判定死亡是呼吸、脈搏、心跳停止、腦死等。雖不以呼吸停止為唯一依據(jù)，但卻是衡量死亡的重要參考。目前醫(yī)學(xué)界已經(jīng)明白，一個(gè)人死亡時(shí)，其組織及某些器官并不是同時(shí)死亡的。此一原來只有生命醫(yī)學(xué)關(guān)心的話題，隨著器官遺植科技的來臨，已日趨重要。器官的摘取移植，首重時(shí)效，尤以需氧孔亟的腦細(xì)胞為甚。其它眼角膜、心臟、肝、腎的移植，也須在死亡之前摘取移植才有用。因此，醫(yī)學(xué)界通常以腦死，神經(jīng)系統(tǒng)失去反應(yīng)，失去知覺來宣告一個(gè)人的死亡，俾能及時(shí)摘取可用器官給予需用的人。死亡點(diǎn)的拿捏，便與器官有效摘取及對(duì)死者是否體恤很有關(guān)系。

　　目前大都會(huì)的生活環(huán)境，便很難充份體恤臨命終者愿意在家里自然死亡的意愿。越來越多病患是在醫(yī)院過世的，死亡不再是家庭每位成員都可共同參與、學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。并且，醫(yī)院通常也不易配合喪家特殊信仰習(xí)俗的要求。喪葬處理變成是與死者漠不相干的人，如醫(yī)生、法醫(yī)、祭司、喪葬業(yè)者的專業(yè)。目前的醫(yī)護(hù)急救，尚少給予臨命終者心理上的支持。遇到親朋好友臨命終時(shí)，不敢前往探視、關(guān)懷的所在都有，好象怕見鬼似的。或是前往探視了，卻有過多不宜的情緒反應(yīng)，徒讓臨命終者死得不安寧。死后儀式則極盡浮夸鋪張，流于俗套，如孝子團(tuán)、脫衣舞電子花車等，不倫不類。哀戚之情，已隨著喪葬儀式的形式化與僵硬化而失掉實(shí)質(zhì)意義。#p#分頁標(biāo)題#e#

　　在目前忙碌的工商社會(huì)中，社會(huì)日益現(xiàn)世化與世俗化，死亡普遍被推擠到日常生活邊緣，「死亡」被當(dāng)做事，「遺體」被當(dāng)做物來處理的心態(tài)，使哀傷之情的表達(dá)也成了禁忌似的。這種把死亡意識(shí)排除在日常生活之外，就直接間接否定了死后生命，把人的生命局限在現(xiàn)世今生中，只要一死什么便都完了。這不但使人命膚淺化，也使生命物化，兩者都使生命失去超越的意義。

　　三、 對(duì)于身罹不治絕癥瀕臨死亡者的態(tài)度與對(duì)待

　　西藏生死書作者索甲仁波切指出目前社會(huì)是個(gè)精神枯瘠的沙漠(注3)，偏重感性的物質(zhì)享受，只知崇拜年輕、權(quán)勢、錢財(cái)、性，對(duì)待老病殘弱便顯現(xiàn)不出體恤與關(guān)懷，棄置老弱病痛者不顧的情形所在都有，對(duì)于死亡更是充滿無知與困惑。工商社會(huì)的老年人，多半是待在老人之家，孤獨(dú)的面對(duì)風(fēng)燭殘年。有些獨(dú)居老人死了多時(shí)沒人聞問的情況，所在多有。超市有許多價(jià)格不便宜、各色各樣的寵物食品，同時(shí)街上卻有饑貧無助的流浪者，無人聞問。人與人的疏離，會(huì)不會(huì)是人性的迷失?

　　遇到親友罹患不治之癥，如癌癥、血友病、愛滋病，認(rèn)為不名譽(yù)、見不得人，避之唯恐不及。看到死亡及死亡有關(guān)的事，連碰都不敢碰，怕被沾染上，或被鬼抓了似的，更遑論前往關(guān)懷、照顧、體恤。

　　目前國內(nèi)醫(yī)療體系不重視臨終照護(hù)，當(dāng)病人被告知來日不多時(shí)，很難得到適當(dāng)?shù)陌矊幷疹櫋Ｊ聦?shí)上，臨終病人更須要受到關(guān)懷與照顧，他們不安定的心情，錯(cuò)綜復(fù)雜的情緒，約略有幾個(gè)階段：震驚、否認(rèn)、憤怒、憂郁、討價(jià)還價(jià)、接受等。在不確定時(shí)，病人非常關(guān)心自己是否還有希望，有時(shí)會(huì)有突然被淹沒，無法承受的感覺。一面擔(dān)憂自己會(huì)成為家人的累贅與負(fù)擔(dān)，卻又害怕被人嫌棄不顧。同時(shí)過去的恩怨情節(jié)會(huì)浮上心頭，放不下心，舍不得心愛的人，也希望交待未了的心愿。由此可知，幫助臨命終者獲得身、心、靈的全人照顧，求取心理的平靜，安詳?shù)纳釄?bào)離開，使生者死者都沒有遺憾，才真正能讓生死兩相安。

　　四、 尊嚴(yán)死的重要性

　　七十年代英國興起的安寧照顧，認(rèn)為臨命終者還是具有身體、心理、社會(huì)及靈性各層面需要的「全人」，當(dāng)疾病難以痊愈、瀕死情況越為明顯時(shí)，更應(yīng)給予病者悉心照顧，協(xié)助他安詳、尊嚴(yán)的死亡。他們主張珍惜病者存活的有限時(shí)光，讓病人自然死亡，反對(duì)臨終急救，或加工方式的安樂死(euthanasia)。

　　其實(shí)尊嚴(yán)死的觀念，并非始于今日，自古以來大智能、大修行人幾乎都能平靜接受死亡考驗(yàn)，有些高僧大德甚至能預(yù)知時(shí)至，好整以暇的端坐而逝。類似的死亡方式，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)來說，絕對(duì)是尊嚴(yán)死。事實(shí)上，尊嚴(yán)死并非佛教所獨(dú)有，或始自今日。在醫(yī)技尚未使用呼吸器及心肺復(fù)蘇術(shù)前的自然死亡方式，便是現(xiàn)在所稱的尊嚴(yán)死。從這個(gè)觀點(diǎn)來說，目前難以尊嚴(yán)死，即使病人醫(yī)療罔效時(shí)，還硬以高科技儀器、管子、藥物等來拖延死期，增加死者的極度痛苦，任由家屬、醫(yī)療人員擺布，毫無尊嚴(yán)走完人生最后行程，可說是現(xiàn)代醫(yī)療科技的后遺癥，也是現(xiàn)代人無可奈何的悲哀。

　　索甲仁波切指出死亡時(shí)，有兩件事很重要，一是其人生前所做所為，一是臨命終者死亡那一刻的心理狀態(tài)。決定一個(gè)人死后升沉的便是其人一生所做的善惡業(yè)，以及臨命終時(shí)的念頭，故能保持寧靜、詳和的心境，便很重要。

　　病人在面對(duì)死亡時(shí)，是否能獲得心理的解脫即是重要課題。當(dāng)人走向生命終點(diǎn)時(shí)，常需要尋求對(duì)自己、對(duì)心靈寄托及人際關(guān)系的和解。不論從精神、心理或宗教層面來看，如何讓面臨生命關(guān)頭的病者覺得不孤獨(dú)，能坦然面對(duì)死亡，便很重要。

　　西藏生死書序言中說，死亡那一刻，也可以產(chǎn)生最深沉和最有利的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。透過禪定中對(duì)于死亡過程反復(fù)的認(rèn)識(shí)，一位有成就的禪修人，能夠借著他的實(shí)際死亡來獲得極高的證悟。這就是為什么老僧都在禪定中過世的原因。他們的身體經(jīng)常在醫(yī)學(xué)上宣布死亡后很久才開始腐敗，象征他們修行的成就。達(dá)賴?yán)飵煾噶秩什ㄇ械膱A寂，就是其例。

　　從一般人眼光來看，病苦死亡是避之唯恐不及的事，但從修持者的眼光來看，病苦是轉(zhuǎn)化心地、調(diào)伏自心的大好機(jī)會(huì)，死亡的關(guān)卡更是脫離苦趣的緊要關(guān)頭，保持安詳、寧靜的心便很重要。

　　五、如何吉祥死

　　不管心理上對(duì)于死亡是逃避、畏懼，或是坦然以對(duì)，仍須體認(rèn)有生必有死的實(shí)情，只是時(shí)間尚未確定而已。因此，及早認(rèn)清無常，便越能把握住人生的重點(diǎn)與意義。

　　釋迦牟尼的涅盤示現(xiàn)，懇切叮嚀弟子在佛滅度后，以戒為師，便是最好的吉祥解脫，也是垢凈明現(xiàn)的典范。歷代高僧大德，能預(yù)知時(shí)至的，以跏趺座入滅圓寂的所在都有，如弘一大師表示「悲欣交集」，便是修持得到受用的例子。對(duì)于有成就的修持者來說，死亡并非挫敗，而是令人歡欣的事，是此生最具榮耀的時(shí)刻。這真有就路還家，尋回本來面目的感覺，沒有絲毫恐怖、難舍或哀戚。

　　這樣的尊嚴(yán)往生方式不是憑空而降，自然可得的。如果想活得有品質(zhì)，死得有尊嚴(yán)，便須及早準(zhǔn)備，以免臨時(shí)慌張。傳說西藏貝珠仁波切在人們互道新年快樂時(shí)，他反而哭泣。人們問他為什么哭，他說舊的一年又過去了，有那么多人又向死亡邁進(jìn)一步，卻仍未做好準(zhǔn)備。想要死得安詳、寧靜，至少須:

　　1. 要有充份準(zhǔn)備

　　東華大學(xué)族群所教授余德慧觀察指出：「當(dāng)我在重病房守護(hù)母親時(shí)，每晚都看見去世的病人匆匆被醫(yī)護(hù)人員抬走... 我很清楚大家對(duì)死亡都毫無準(zhǔn)備，甚至在死亡時(shí)刻，依舊巴望著被救活... 」。突然面對(duì)自己或親朋好友的死亡，都會(huì)令人驚惶失挫，如何調(diào)適過來，跟每個(gè)人的心理準(zhǔn)備、信仰及修持是便有很大的關(guān)系。

　　與其臨時(shí)心頭慌張，手忙腳亂，不如平時(shí)就立好遺囑，事先交待好后事，該辦的事都能辦好，總較能從容不迫的面對(duì)死亡。正如準(zhǔn)備考試一般，有充份準(zhǔn)備的學(xué)生，心理自然比較踏實(shí)，乃能淡定的面對(duì)考試;而沒有準(zhǔn)備的學(xué)生，便很難那么自在了。因此任何人都不要避諱預(yù)立遺囑，及早做自己生命的回顧與檢討，省思生命的意義，及最牽掛的事是什么，將身后事做妥善的安排，減少遺族因喪葬、遺產(chǎn)處理意見不同的困擾，讓生死兩相安，便很值得推行。#p#分頁標(biāo)題#e#

　　探討死亡不是自己嚇自己，叫我們慌亂、惶恐，而是要提醒我們認(rèn)識(shí)死亡的嚴(yán)肅課題。提醒我們生存的時(shí)候就要好好珍惜，要以坦蕩的心，面對(duì)人生不可預(yù)期的順逆境遇。索甲仁波切語重心長的說，我們要認(rèn)真而急迫地以智能為死亡早做準(zhǔn)備，轉(zhuǎn)化我們未來的業(yè)，避免一再掉入無明的悲劇之中，重蹈痛苦的生死輪回。今生是我們唯一可透過修行做準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)，這是此生的自然中陰不能逃避的訊息。達(dá)賴?yán)镆舱f：「如果我們想要死得安詳，就要學(xué)習(xí)如何好好過生活。想要安詳?shù)厮廊ィ捅仨毰囵B(yǎng)心靈的寧靜和生活的安詳。」他提醒我們?cè)谒劳稣嬲l(fā)生前，必須要做好準(zhǔn)備的工作。正因?yàn)樗劳鍪请y以預(yù)測的，我們不知道什么時(shí)候會(huì)死或怎么死。因此，在我們還活著的時(shí)候，便要探索心性，了解心性，熟悉心性。唯有如此，當(dāng)死亡來臨時(shí)，強(qiáng)大而自然地顯現(xiàn)時(shí)，我們才能準(zhǔn)備充足，很自然地認(rèn)出它。

　　2. 開導(dǎo)曉喻，尊重臨命終者意愿

　　死亡的恐懼是因?yàn)槿狈χ悄埽荒芏匆娚举|(zhì)與物質(zhì)現(xiàn)象「緣起性空」的無常，恐懼也是我執(zhí)重，事事放不下所致。人在面臨死亡時(shí)，因隨時(shí)就要割舍所有的一切，和對(duì)死亡的惶恐不安，及對(duì)死后的無知茫然，即使給予他很好的物質(zhì)照護(hù)和親情安慰，并不能真正解決臨命終者的心結(jié)，須引導(dǎo)患者對(duì)死亡的健康認(rèn)知，才能讓他放下執(zhí)著，迎向未來。

　　人們對(duì)于死亡越是無知，就越會(huì)在垂死之前痛苦掙扎，看不破，放不下，死者家屬越想規(guī)避、隱瞞死亡，病人便會(huì)越陷于死亡的恐懼陰影，無奈的孤獨(dú)、恐怖中。這樣便輕易失去向死亡學(xué)習(xí)，探尋證悟契機(jī)與從病苦修行的意義。

　　身罹絕癥的末期病人有些不喜歡待在醫(yī)院，他們喜歡家的溫馨與熟悉的感覺。其實(shí)病患的家不見得就一定比醫(yī)院舒適，但病人卻喜歡家里睡習(xí)慣的床鋪，所以尊重病人心愿，讓病人回到自己熟悉的生活環(huán)境里善終，將有助于病人心情的舒坦，及減輕病痛的感受。

　　身罹絕癥，已故的芝加哥大主教伯那丁(Cardinal Joseph Bernadin)說人在最無助的時(shí)候，最需要的便是宗教的需要與別人關(guān)懷的需要。這類的體恤最能顯現(xiàn)人性的光輝，給予臨命終者安詳?shù)淖撸瑢?shí)在很值得倡導(dǎo)。

　　3. 助念與保持臨終正念

　　縱使生前造作不少無明黑業(yè)，若在臨命終時(shí)心靈有真正澈底改變，則對(duì)來生會(huì)有決定性的影響，能改造我們的業(yè)，因?yàn)樗劳瞿且豢淌莾艋瘶I(yè)的絕佳時(shí)機(jī)。死亡那一剎那，能保持正面心境便很重要。即使此生曾造下惡業(yè)，如果死亡時(shí)心存正念，便可改善我們的下一世。反之，就算我們善盡此生，若死亡時(shí)心煩意亂，憂悲苦惱，也會(huì)有不利的后果。這便是玄奘大師臨終時(shí)，要弟子勿多語，妨他正念的原因。

　　死亡的最后一念與情緒，對(duì)于即將到來的下一世會(huì)有極大的決定力量。因此臨命終時(shí)周遭的氣氛環(huán)境要很注意。對(duì)于即將死去的親友，我們應(yīng)盡全力激起他正面的情緒與神圣的感覺，如愛心、慈悲與恭敬心，盡量幫他放下貪、瞋、欲望和執(zhí)著。

　　經(jīng)常在幫人助念的蘇朱民指出，協(xié)助亡者提起正念收獲最大的是正在準(zhǔn)備死亡的活人。因?yàn)闆]有比站在一具尸體面前更具說服力的教材了。這一幕對(duì)于活人最大的啟示便是遲早會(huì)輪到自己，所帶來的那種心靈震撼。

　　西藏生死書序言中提醒我們要盡量避免把臨蔠者的心變得紊亂。幫助臨終者的首要目標(biāo)是讓他們安詳，如果人們能以親切的口吻恢復(fù)臨終者的信心，即使他們?cè)倨椒玻伎梢宰屗麄儺a(chǎn)生安詳、平靜的心態(tài)。

　　4. 省無益做有益

　　對(duì)于不治絕癥末期病患任何醫(yī)技、醫(yī)藥救護(hù)，若徒增死者痛苦，便應(yīng)慎重。死后喪葬儀式，也應(yīng)盡量以簡約、莊重、有意義為原則，不相干的俗儀，如急著為死者洗浴、化妝、換衣服便很不適切。其余喧嘩熱鬧，弄得左鄰右舍都不安寧，更是等而下之了。

　　六、死亡的啟示

　　看到別人死亡，尤其是親朋好友的死亡，內(nèi)心的難過、哀傷不言可喻。這種無常的警示，正如普賢菩薩警眾偈所說的：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃」。將死看得親切，使人較能坦然面對(duì)無常。生與死實(shí)為一體的兩面，死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。我們當(dāng)以生命來為死亡未雨綢繆，不必等到親人死得痛苦或受到絕癥打擊時(shí)，才去觀察人生，此時(shí)此刻就應(yīng)尋找生命意義，把當(dāng)前每一分每一秒都當(dāng)成改變和準(zhǔn)備死亡的契機(jī)，則死亡臨頭時(shí)，才不致手忙腳亂、憂悔恐怖。

　　想到死亡使人更容易放下執(zhí)著，體會(huì)一息尚存的殊勝，許多機(jī)緣應(yīng)該把握住，例如向敬愛的人及時(shí)表達(dá)敬愛之意，都應(yīng)及時(shí)，以免后悔莫及。死意味著人生樂境的終結(jié)，人們經(jīng)營、欣慕的年富力強(qiáng)、成就、名位、權(quán)勢，在死亡之前都微不足道。什么是人生真正緊要切身的大事，這時(shí)也會(huì)看得真實(shí)些。除非正視死亡，否則便難以坦蕩面對(duì)死亡。了解死的迫近與生命有限，才能理解生命的重要與價(jià)值。

　　索甲仁波切認(rèn)為:「人們唯有在真正地面對(duì)死亡... 也就是真正地面對(duì)自己時(shí)，才會(huì)真正盡力地生活。」同時(shí)，對(duì)于死亡的恐懼也不復(fù)再有。身體康健時(shí)，我們會(huì)誤以為那是一種恒久狀態(tài)。事實(shí)上，病與不病，生與死，只是一線之隔，雖然我們目前還健康，卻難以保證某種毀敗不會(huì)隨時(shí)發(fā)生。

　　人生必然會(huì)死，理性上想得通，并不表示情感上就能坦然接受與調(diào)適。事實(shí)上，死亡時(shí)時(shí)刻刻都存在。正如美與丑、白天與黑夜、榮與枯、得與失等，是一體的兩面，不可能只取一面，而不接受另一面。人們?cè)夥曜児蕰r(shí)經(jīng)常是無所措手足，主要便是心理沒準(zhǔn)備好，容易把有限的命光當(dāng)做無止盡的資源在揮霍。

　　幫別人助念，獲得最大利益的是自己，從別人的痛苦中，我們看到生命脆弱無助的一面，那正是我們的實(shí)影。「一息不來，頓成隔世」，死亡實(shí)無所不在，貼切每一個(gè)有情生命，隨時(shí)可能來臨。體會(huì)別人的死亡，即是體會(huì)自己的死亡，這是生命實(shí)情。

　　常憂慮疾病死亡，可以消除罪業(yè)而增長道義之心。死能提示我們生的可貴，前人說：「學(xué)道之人，念念不忘死字，則道業(yè)可成」。死提示我們善生乃能善死，我們現(xiàn)在的心態(tài)怎樣，我們是怎樣的人，死的時(shí)候便是那個(gè)樣子。若知此理，便要好好把握今生，在還有能力時(shí)，努力凈化我們心靈。對(duì)于有修持的人，死亡是一生中轉(zhuǎn)凡成圣的重要關(guān)卡;然對(duì)于平常悠忽度日的人來說，則可能是一場極嚴(yán)酷的考驗(yàn)。回避死亡，不肯體驗(yàn)死亡，便不能誠實(shí)過生活。正視死亡，即須放下我執(zhí)與種種怨惱瞋恨，老實(shí)生活，多點(diǎn)愛心與舍施，讓生命活得有意義些。#p#分頁標(biāo)題#e#

　　結(jié)論

　　「諸行無常，諸法無我，諸受是苦」，唯有廓然大悟，參透人生真理，才能超脫于老死憂悲苦惱，獲得自在無礙的生命。生生死死乃是極自然的規(guī)律，沒有人享有長生不老的特權(quán)。生命的意義，不在于歲數(shù)的長短，而在于生命的品質(zhì)。若想要活得有意義，死得有尊嚴(yán)，現(xiàn)在就得準(zhǔn)備，隨時(shí)隨處把死亡當(dāng)作轉(zhuǎn)化自己身心的契機(jī)，則死亡就不再那么可怕了。

　　死亡的探討絕不是消極、悲觀，或是病態(tài)、頹唐，而只是如實(shí)了知人生的實(shí)情，此一嚴(yán)肅主題不是天外天、或是某些不幸者的專屬，而是每個(gè)人的切身問題，有必要正視它，才不致于畏避、恐懼，臨時(shí)張惶失措，毫無心理準(zhǔn)備。

　　「不經(jīng)一番寒澈骨，怎得梅花撲鼻香」，同樣的，大死一番，乃能大活。死亡實(shí)可以給予我們?cè)S多有意義的啟示，正因?yàn)槿嗣臒o常，所以更能讓人體悟一息尚存的尊貴與殊勝，值得我們好好把握與善加利用，多做些有意義的事，才不會(huì)虛生浪死，入寶山而空回。生死實(shí)為人生的大事，也是每個(gè)人需要學(xué)習(xí)面對(duì)的嚴(yán)肅課題，既然無法逃避，只能從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)成長，讓生存時(shí)活得有品質(zhì)，臨命終時(shí)死得有尊嚴(yán)，乃能「讓生燦如夏花，死美如秋月」，顯現(xiàn)人生的意義。